乐史(公元930—1007)，字子正，号月池。《江西通志》、《林志》载为崇仁青云乡(原称北市，今崇仁县三山乡长仁村委会中乐村)人，《白志》改宜黄霍源人(霍源古属崇仁十四都)。抚州历史上第一个状元，北宋杰出的地理学家、文学家。初仕南唐，入宋为平原主薄、举进士，官至水部员外郎。卒后，追封兵部侍郎。

家 世 源 流

乐史祖先，远在春秋战国，汉魏六朝，就多出文臣武将。据乐氏《东里七修家族》源流序记载：至十六传朋龟公(即乐朋贵)，为唐僖宗右拾遗中知，二年迁翰林学士又迁鳌头大学士、太子少保，至仕终。子绍，官至尚书兵部侍郎。绍生程，官至大常博士。程生璋，字朝辑，号玉常，为刑部郎中，迁尚书，居河南南阳邓州。五代梁时，朱温扰京，由河南游仕江左，任抚州临川县尉，故迁临川，徙居崇仁霍源。璋于后唐明宗长兴四年(930)生侍郎子正公，讳史，号月池先生，力学能文，为南唐进士第一……系崇仁乐氏之一世祖，由侍郎十三传而至惟善公。元寇乱朝，遭兵燹，族众徙外乡者计二三……关于乐史籍贯，历来有崇仁人与宜黄人之争。族谱中对此亦有记载。在族谱勘误栏中，刊有下列文字：“御讳字样，今奉例谨避悉为改换。一、侍郎公会府志载宜黄，而旧志内明系崇仁北里，真伪之辩，有目共见。至黄裳公与弟中公、黄目公同登孙何榜，家谱确据，而志载年号未详……

族谱中，还记有乐史生于崇仁的珍闻轶事。相传，长兴四年(930)正月，有一位叫徐觉的道人，善望气言：见巴华(崇仁的巴山与大华山)之间当有异人生。至18日，三乡父老复言：有异物蜿蜒，降于北口里。其母，梦异人授五色珠于她孕身。古人云五色珠代表文采，认为所孕孩子长大必有文才。戌子九月十一日辰时，乐史降生。

“化龙池”与两登皇榜

乐史自幼聪慧好学，记忆超人。他三岁识字，五岁背唐诗，六岁时，凡《四书》、《五经》一教便会。《论语》、《孟子》过目不忘。到了十六岁，便赴县城北朝天门内（今造纸厂地址）的东林寺修业，在此六年，足不出户，潜心攻读，博览强记，广涉经史。老师说他将来定是个才子。但多次参加科举考试，都屡试不第。南唐保大十年(952)，割据南方的南唐后主李煜即位，首次开科取士，以乔匡舜为知贡举，23岁的乐史再次参加角逐。乐史赶考之日，传说在其故宅——崇仁县城北耆邓家塘（遗址在今江重机床厂内）的池中有一巨蟒突现，双目炯炯，全身灿然如金，雷雨大作，化龙腾云直上。数日后，报来了乐史在此次科考中，名列榜首(该科共取进士5名)，实即头名状元的喜报。乐史成为抚州“开山状元”之后，人们把宅前的那个水池，称为“化龙池”。

乐史及弟后，镇守临川的齐王景达，授乐史为秘书郎(九品)，后因战争回家。

公元960年，宋太祖赵匡胤大军攻陷金陵，平定了诸国，南唐亡国后入宋，“五代十国”的割据局面结束。大宋建立，乐史受召宋朝廷，出任平原(今山东陵县)主簿。太平兴国五年(980)闰三月，宋朝廷开科举，51岁的乐史又与颜明远、刘昌言、张观等以现任官吏身份参加进士试中的锁厅试，乐史登甲科进士。于是，乐史又一次荣登皇榜，再次进士及第。在封建社会，读书人考中进士，并不足为奇。乐史的不同凡响处，一是他一枝二春，两朝折桂；二是他为临川郡历史上第一个进士登科者。

著作等身

乐史第二次进士及第后，历任著作佐郎、陵州(治今四川仁寿县)知州、著作郎、太常博士、舒州(治今安徽潜山县)知州、水部员外郎、黄州(治今湖北黄州市)知州、职务员外郎、商州(治今陕西商县)知州等职。

乐史自23岁中状元至78岁去世，在官场上干了50多年，一直没有做过大官，但是他勤于著述，在南唐时，即著有《江南登科记》、《唐孝弟录》15卷、《考弟录》20卷。在知陵州任上，因献《金明池赋》召为三馆(史馆、怡文馆、集贤院)编修。雍熙三年(986)又献所著《贡举事》30卷、《登科记》30卷、《题解》20卷、《唐登科文选》50卷、《广卓异记》20卷、《续卓异记》3卷。宋太宗赞赏他这种勤奋精神，提拔他为著作郎、直史馆。继而转太常博士、知舒州，迁水部员外郎。淳化四年(993)，知黄州，又献《广孝传》50卷、《总仙记》141卷，太宗绍密阁誊写进呈。

真宗咸平元年(998)，迁职方员外郎，再献《广孝新书》50卷，《上清文苑》40卷。出知商州。后因年老多病，出掌西京(今河南洛阳)磨勘司，赐金紫。他在西京一呆多年，颇欣赏其山水之胜，遂定居于此，徜徉于亭榭竹树间，甚感悠游自得。

在那个动荡不安的年代，乐史没有追求世俗的荣华，而是潜心著述，为中国传统文化增添不了少财富。他的著作除上述之外，还有《太平寰宇记》200卷、《滕王外传》1卷、《杨太真外传》2卷、《宋齐丘文传》、《李白别传》、《颜商实录》、《坐知天下记》、《总记传》、《杏园集》、《神仙宫殿窟宅记》、《掌上华夸图》、《洞仙集》、《许迈传》和《绿珠传》等等，共27种，1018卷。他中状元的50多年间，平均每年写书21.07卷，尽管不是所有的书都有价值，但他这种执著精神、勤奋精神令人钦佩。并且，从书名来看，其涉及面颇广，计有地理、历史、人物、小说、散文、舞蹈、伦理、建筑、神话传说等十大类，学识非常渊博。正如王安石称赞的那样：“文辞博瞻，材器恢弘”。他的著述，有的当时就被皇帝藏于秘府。到了清代，他的《广卓异记》被收入《四库全书》。《杨太真外传》、《绿珠传》是古代小说的优秀篇章，历代广泛流传。

《杨太真外传》(上下卷)，乃根据唐大历以后的野史笔记，如《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《开天传信记》、《安禄山事迹》、《酉阳杂俎》以及白居易《长恨歌》，陈鸿《长恨歌传》等记述，加以排比润色而成。它从杨玉环出身、幼年、体态写到明皇对她的宠爱，恣情声色；又写杨氏一门权倾天下，骄奢淫佚；继写安禄山之乱，明皇奔蜀，马嵬坡赐死；末写明皇感物伤情，及至含恨而死，极书她与唐明皇的爱情悲剧。既有对俩人挚爱相恋的肯定，又有对唐玄宗专于私情，荒芜朝政，以致恶势并起，兵满天下，国家倾覆的“不君”行为的批判，内涵丰富。小说指出，造成这个悲剧的原因，是明皇“绝逆耳之言，恣行燕乐”，致使“乘舆迁播，朝廷陷没，百僚系颈，妃王被戳，兵满天下，毒流四海”。书中作者说：“今为外传，非徒拾杨妃之故事，且惩祸阶而已。”此篇小说，客观上具有一定揭露、批判封建最高统治者的意义。它的情节繁富而又写得波澜起伏，对人物和细节的刻画真切感人。

《绿珠传》写西晋末年石崇宠姬绿珠不惜一死，跳楼自杀，以报主人知遇之恩的故事。绿珠姓梁，生于白州博白县双角山下，美艳多姿，石崇为交趾采访使时，用三斛珍珠购得，深受宠爱。绿珠善吹笛，又善歌舞，石崇即以昭君远嫁为之谱写新曲，又作《懊恼曲》相赠。后孙秀强索绿球，石崇不允，竞遭屠戮，绿珠于是坠楼殉情。小说在赞颂绿珠贞节之后，又插叙六出、王进贤、窈娘等人殉节事故。作品指出石崇败亡，只因为他长期存心不义，动辄杀人的缘故。作者对绿珠的不幸寄予了同情，而对石崇遭屠杀进行了深刻的揭露，认为他荒淫残暴，作恶多端，深受祸害，理所当然。最后作者说：“今为此传，非徒述美丽，室祸源，且欲惩戒辜恩背义之类也。”

宋代以后，根据乐史的《杨太真外传》，衍变出了多种戏曲、传奇。如[元]王伯成的《天宝遗事》、白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》；[明]雪蓑渔隐的《沉香亭》，吴世美的《惊鸿记》，清初洪升的《长生殿传奇》等。鲁迅认为“太真、绿珠二传，本荟萃稗史成文，则又参以舆地志语；篇末垂诫，亦如唐人，而增其严冷，则宋人积习如是也。”(《中国小说史略》)第11篇（《宋之志怪及传奇文》）。因此，乐史被列入《中国文学家大辞典》、《中国历史人物辞典》、《中国名人辞典》等大型工具书中。

《太平寰宇记》的问世

乐史所处时代，是个动荡的时代。经过五代十国半个多世纪的分裂割据，北宋王朝于公元960年重新实现了全国的统一。新中国成立伊始，首要任务便是强化中央集权，加强中央对地方的管理。统治者深感有掌握全国土地、物产、风俗以及其它情况的需要，于是下令进行地方志的编撰工作。而在这一方面取得突出成就的当推乐史，他编撰的《太平寰宇记》是继唐代《元和郡县志》以后出现的又一部历史地理名著，是全国方志中最著名的代表作。

《太平寰宇记》系北宋地理总志，始笔于太平兴国四年(979)，成书于端拱末年，前后历时十年左右。因起笔与完稿都在太平兴国时期，故取年号首二字命名。全书共有200卷，约130万字。详细记载了全国13道，386州(含军监)及所属郡县的地理、沿革、山川、形势、风俗、物产、古迹、人物、艺术和传说等，且每每“沿坡讨源，穷本知末，旁搜远绍，考据清核”。阅览此书，可收到“不下堂而知五土，不出户而观万邦”的效果。故该书一出，人们争相阅读，1000多年来不断被刊刻翻印，并传入日本等国，确乃“其传之久而必不能废矣”！无怪乎清代著名学者钱大昕曾赞叹说：“有宋一代志兴地者，当以乐史为巨擘”。

正由于《太平寰宇记》杂取山经地志，因而它不仅在客观上保存了祖国大量地理学遗产，还开创了撰修地方志书的一代新风。我国地方志导源于《禹贡》、《山海经》，此后虽有不少著作，但真正具备地方志书的完整体例，成为后世志书的定型者，则是乐史的《太平寰宇记》。因为以往的地理书，仅仅只是记述方域、山川、风物、古迹而已，而《太平寰宇记》却除“地理外，又编入姓氏、人物、风俗数门，因人物又详及官爵及诗词杂事”，“后来方志必列人物艺文者，其体皆始于史。盖地理之书，记载至是书而始详，体例亦自是书而大变。……于是为州县志书滥觞。”（《四库全书总目》）。

事实也确是如此。自从《太平寰宇记》问世后，各地撰修方志蔚然成风。宋元时期的方志，就多至百余种，明清时期更是发达，仅清代的志书就多达4000余种。这些地方志书不仅记载了各州县的乡土地理，而且记录了当时平民百姓的各种活动，这就挖掘、整理了许多农民起义、手工业、赋税、文物等珍贵资料，具有重要的历史价值。可见，乐史在地方志书的发展过程中起了完成体例的作用，他在我国地理方志学史上是有着出色贡献的。

尤其值得称道的是，《太平寰宇记》致力于统一“太平”，着眼于全国“寰宇”，全书充溢着爱国主义的激情。乐史编写这部书的目的是颂扬宋朝的统治，企图促进祖国大统一，让人民过上太平生活，让宋朝最高统治者了解“万里山河，四方险阻，改守利害，沿袭根源”，以至于更好地治理天下。因而他放眼祖国大地，起于东京（北宋首都，即今河南开封），周于海内，既叙述宋朝现管的州县，也叙述中唐盛汉所治理过的全部地区，全面正确地反映祖国各地的情况。乐史对每一州县的沿革变化，尤其是唐末五代以来，郡县割据、更名易地、朝三暮四的混乱状况，进行了整理更正，详细记述了各地方的方域、山川、风俗、胜迹、物产、户口、人物、艺文等等内容，使该书成为内容最丰富的古代地理学著作。读罢全书，人们不能不被全书的浩大气势所感染，更加情不自禁的热爱祖国，热爱家乡，热爱中华一统江山。

乐史还有着极其强烈的爱国爱民思想，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。他编撰《太平寰宇记》时，幽，蓟十六州早已被后晋的石敬塘出卖给契丹。为了激励人民收复失土，完成祖国统一大业，他在书中详尽记述了当时已不属北宋版图的幽、蓟十六州，以“志未尝忘山前后也”。对此，历来的史地学家都曾给予很高的评价。《中国方志大辞典》称该著为“著名的地理总志”。因此，它被《辞源》列为词条。

慈 竹 世 家

宋太宗太平兴国至雍熙年间(公元980年前)，乐史在四川陵州任知州时，见城廊村坞中，生长一种竹。据族谱《潭溪慈竹记》描述。此竹生根内向而不离本。“干长而劲，节疏而坚，叶秀而清，高低相倚，宛如父子祖孙雍容慈和”。联想到人伦道德问题，史公便慨然而叹：“此非物象之奇，实乃草木之义也。”因而心爱久之，耆老近前曰：此慈竹也。先生观望徘徊，不忍离去，意欲移植故里。乐史将自己的想法告知村人并获准后，便与他们商量移植之法。“奈路隔数千里，不能朝发而夕至。迟迟数年，荷轻锄具大缶，带根和土移归故乡，栽于祠堂侧”，并立下族规：“凡我同宗人等，各诚子弟，勿剪勿伐，世世相传”。乐史寄意慈竹，曾写下《慈竹诗》五首，其中有句云：“蜀中何物灵，有慈竹为名。一丛阔数步，森森数十茎。长茎复短茎，枝叶相峥嵘。去年笋已长，今年笋又生。高低相依赖，浑如长幼情。孝子侍父立，顺孙随祖行。慈爱必孝顺，根基信天成……我愿移此竹，栽于率土滨。使彼行人见，皆为慈孝人。樵童见此竹，且莫伐为薪。”慈竹诗用浅近之词，写切实之情，令人读之感动。诗成后，乐史将此诗“初刻于陵州，再刻于舒州宣化庙，移竹归植，又于家屋屏风间书之”，并将此诗献于朝廷。宋真宗读了，大为嘉叹，为诗四章答之，其中一首云：“堂前慈竹绿阴阴，堂下儿孙孝弟心，和气一门仁道尽，传家何用满赢金。”对乐史的观点表示赞赏。作为一代文星，乐史如其所言，“为人子而奉亲之至，为人父而竭力培育儿孙”。他是先后出生的四个儿子的第一位老师。无论政务如何繁忙，他总是耐心教诲儿孙读书写字、学诗为文，勉励他们攻书习礼，忠义慈孝，以后长大做一个对国家有用的人。正是在这样一个喜诗书、勤著述、热忠教化的父亲言传身教下，三个儿子在北宋淳化壬辰年科举中“一榜三中”，均登“孙何榜”进士。长子乐黄裳，字公佐，号吉堂，后显德元年(954)甲寅出生，中榜后始任湖南节度推官，知韶州，升朝散大夫，户部郎中，太常博士，卒赠礼部尚书。次子乐黄中，字公庸，号理齐；宋建隆二年(961)辛酉生，中榜后授华亭令，辞不赴，晋家理政；后授尚书屯田郎，知德州、军州事、赠司空致仕；三子乐黄目，字公礼，号复齐，宋开宝五年(971)壬申生，与兄同榜，与父同朝在文馆，后出任度支、盐铁判官，大中样符时曾出使契丹，归后任陕西转运史。四子乐黄庭，字公训，号传堂，太平兴国四年(979)乙卯生，咸平元年(998)戊戌“孙仲榜”进士。历任武艺知县，南雄知府，大理寺丞，朝散大夫，官至太常博士。乐史一家，父子两代5人登进士，3人为太常博士，真可谓文风流远，和门夺魁，功名显赫，硕臣盈庭。称其为郡邑之望族，江南文化之世家，何其当也。无怪乎金溪进士辜彦卿在《抚南宗谱序》中说：“吾郡四大姓，乐氏为首系。”后来乐家子孙繁衍，世代科弟至士者甚多，号称“慈竹世家”，成为抚州旺族。如今，崇仁县三山乡长仁村委会中乐村，仍保存着“慈竹世家”门楼。

情 倾 故 里

乐史及弟后，一直在异地为官，但他对故乡情深意浓，且乐善好施。他的故里三山乡，丘陵起伏，是水源枯缺之地。每到旱年，农田欠收，许多村民饥不饱腹。于是，乐史便在七都黄田镇(今三山乡流坊村)创建义庄一所，置田五百亩，用以资助救济族众中因不能婚娶、治病、丧葬之人，该义庄名为乐家庄。

乐史还在故乡施田修寺，先后在其读书处：崇仁县巴山镇朝天门内重建了“东林寺”（宋嘉佑八年——1063），寺内建有“化龙池”，并有罗汉松高数丈，相传为乐史所植(现尚存)。在故里三山乡创建寺庙5处，其中“上林寺”、“上乘寺”规模较大，据传寺僧达100余人，香火旺盛，朝拜者甚多，闻名附近各县(现于1996年重建，1997年年底竣工。2004年县政府以01号文件，把“上林寺”列入县级宗教活动场所”。)

敕葬原籍及后裔迁陡

乐史为官清廉耿直，体恤民情。还在他任地方官时，便表现出忧国忧民的感人情怀。他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。淳化四年(993)，乐史曾有机会巡抚江浙，当他看到连年遭灾，人民生活凄苦时，毅然免去了一部分赋税，并“释逋负六万缗，赈饥民十五万”，受到当地灾民的热烈赞扬。

宋真宗景德三年(1007)十月十九日午时，享年78岁的乐史于西京病逝，宋真宗悼之，赐钱10万敕葬原籍青云乡六都官山村的凤凰窠，并以子贵赠兵部侍郎，诏前后所著书一千余卷收藏龙图阁。

凤凰窠位于今崇仁县三山乡张家村委会辖官山村村前岗阜，距县城9.6公里，冢高1.4米，直径7.7米，砖石墓室。该墓背靠岗脊，面对小涧、农田，左右皆系荒丘，面侧有清墓两座。现宋碑已失，清道光十九年(1839)以青石板镌刻楷书重立，文曰：“敕葬始祖宋兵部侍郎乐公讳史号月池先生墓”。此墓至今保存完好。1987年12月28日由江西省政府下文批准为省级重点文物保护单位。

据乐氏家谱“乐史传”记载：乐史娶夫人有二：一刘氏，乐黄裳等之母，因“相夫有道，训子有方”被皇帝于大宋景德二年十一月十五日敕封为彭城县君。刘氏生于公元928年11月初3日午时，殁于公元972年9月12日巳时；二周氏，为乐黄目等之母，封河南县君，生于954年5月初5日午时，殁于1021年正月22日辰时，俱葬于“上乘寺”左山袁家排(原青云乡七都，今崇仁县巴山镇永胜村委会袁家村左山)。

乐史长子黄裳，居武昌。卒，赠礼部尚书，葬于今崇仁县许坊乡黄坊村西北1.5公里处的锅形山。次子黄中，原居于崇仁县北，后迁戴家井(今县城宝水大街)。三子黄目，居崇邑北市玉清观化龙池(为乐史读书之地)。此地“清泉一川荥流，巴峰临其前，罗浮绕其后，溪、壑兼存相融”。黄日后在外为官，居淮安，迁临阴，年迈后改仕归崇。卒后尊其嘱葬崇仁六都。四子黄庭，世居崇仁黄田镇霍源，生五子：长子少一公，次子少二公，迁居崇仁冷水坑龙口庄。三子少四公，迁居东乡县高坪；四子少五公，迁崇仁黍山马口(今桃源乡马口乐家村)，幼子少六公，迁居崇仁三十一都潭溪里(今白路乡乐家洲村)。少六公之孙又迁居临川西解渡(今临川区上顿渡)，繁衍发展，建立乐家村。据乐史族谱记载：崇仁县三山乡上乐村、中乐村、下乐村村民和湖北省武穴市、应山县、黄石市大冶市、阳新县、咸宁市通山县、陕西省安康市、西安市、旬阳县、柞水县、平利县、河南省息县等鄂东南乐氏七户及外迁各房后人、江西省宜黄县、东乡县乐氏后人大多为乐史后裔。