孟子率先提出了圣人“同揆”说，但，是“先圣”、“后圣”“二圣说”（包括舜帝、文王）；陆贾发展为“先圣”、“中圣”、“后圣”“三圣说”（包括伏羲、文王、孔子）；朱熹提出包括周室父子的“四圣说（伏羲、文王、周公、孔子）”。郭雍主张朱熹的“四圣说”，但反对朱熹“四圣不同揆”的说法。王夫之坚持“四圣同揆，乾坤共建说”，而熊十力先生指出王夫之说法有“乾坤二元”之虞，进一步提出了“乾坤一元说”。

任国杰先生从传统文献和出土新材料中找到了“舜帝重卦”的依据，提出了包括伏羲、舜帝、文王、周公、孔子在内的“五圣同揆说”，进而指出大易有“宗”，并将易宗概括为：“乾坤一元，阴阳相倚，终始兴替；三才印心，德道同形，数理比翼。”“乾坤一元”是反对“乾元”、“坤元”二元论；“阴阳相倚”是说独阳不生，独阴不存；“终始兴替”指《易经》不是讲循环论，而是讲唯物辩证法；“三才印心”是指“天地之心”与人心相合，三才之心是“德心”；“德道同形”是说“德”是一种“道”，即德道。“数理比翼”是说《易经》本旨无象数派、易理派之分。象数、易理为大易的两翼，不可或缺。